تحریر: سوم دیپ سین
"میں انہیں اپنے ملک میں نہیں چاہتا۔ میں آپ سے سچ کہوں گا، ٹھیک ہے۔ کوئی کہے گا کہ یہ سیاسی طور پر درست نہیں۔ مجھے پروا نہیں۔ میں انہیں اپنے ملک میں نہیں چاہتا۔ ان کا ملک کسی وجہ سے اچھا نہیں ہے …”
یہ وہ تھا جو امریکی صدر ڈونلڈ ٹرمپ نے اپنی انتظامیہ کی صومالی تارکینِ وطن کے خلاف کارروائی کے پہلے روز کہا، جو خاص طور پر اسی برادری کو نشانہ بنا رہی تھی۔ اس نے اصرار کیا کہ صومالی تارکینِ وطن نے امریکی ریاست مینیسوٹا کو، جہاں آبادی کا تقریباً دو فیصد صومالی نژاد ہے، ایک "جہنم کی گڑھ” بنا دیا ہے اور انہیں "یہاں سے نکل جانا چاہیے”۔ پھر اپنی سخت تنقید کرنے والی آواز، مینیسوٹا کی صومالی نژاد ڈیموکریٹک نمائندہ، الہان عمر پر اپنی خفگی کا رخ موڑتے ہوئے ٹرمپ نے کہا: "وہ کوڑا ہے۔ اس کے دوست کوڑا ہیں۔ یہ وہ لوگ نہیں جو کام کرتے ہیں۔ یہ وہ لوگ نہیں جو کہتے ہوں کہ آؤ، چلیں، اس جگہ کو بہترین بناتے ہیں۔”
یقیناً، اس میں کچھ بھی نیا یا حیران کن نہیں۔ تارکینِ وطن اور پناہ گزینوں سے نفرت ہمیشہ ٹرمپ کی میگا دنیا (MAGAverse) کو ایک ساتھ باندھنے والی گوند رہی ہے۔ کون بھول سکتا ہے کہ وائٹ ہاؤس میں ٹرمپ سے ان کی خوشگوار ملاقات سے پہلے، کئی میگا ریپبلکنز نے نیویارک سٹی کے مئیر منتخب ظاہرہن ممدانی کی شہریت منسوخ کرنے کی سنجیدہ کوششیں کی تھیں۔ ٹرمپ کے سیاسی عروج کے بعد سے، تارکینِ وطن سے دشمنی نہ صرف امریکی سیاست کا مرکزی دھارا بن چکی ہے بلکہ ایک حکمرانی کا اصول بن کر سامنے آئی ہے۔
لیکن تارکینِ وطن مخالف جذبات میں اضافہ، اور ان کا اقتدار میں بیٹھے لوگوں کے ذریعے جائزہ اور فروغ، محض ٹرمپ کے زیادہ سے زیادہ تنہائی پسند امریکہ تک محدود نہیں۔ اسی طرح کے بیانیے اور حکمتِ عملیاں دیگر جگہوں پر بھی مقبولیت حاصل کر रही ہیں، جو ایک عالمی رجحان کی نشاندہی کرتی ہیں جو امریکہ سے کہیں زیادہ وسیع ہے۔ ڈنمارک ایک ایسی ہی مثال ہے۔
اپنی طویل عرصے سے قائم پروگریسو، انسانی اور منظم معاشرے کی شبیہ — عالمی صحت کے نظام، لیگو، انتہائی قابلِ رہائش شہروں اور کم از کم طرزِ جمالیات — کے پس منظر میں، ڈنمارک حالیہ برسوں میں یورپ کی سب سے سخت گیر امیگریشن و پناہ گزین پالیسی رکھنے والی ریاستوں میں سے ایک بن گیا ہے۔ حالیہ مقامی انتخابات میں اسلام مخالف بیانیہ مکمل طور پر نمایاں تھا، اور 2026 کے قومی انتخابات کی تیاریوں میں حکمراں سوشل ڈیموکریٹس نے تارکینِ وطن کے نام نہاد مسئلے سے نمٹنے کے عزم کو اپنی انتخابی مہم کے مرکز میں رکھا ہے۔
بحرِ اوقیانوس کے پار، برطانیہ میں بظاہر پروگریسو لیبر حکومت بھی ڈنمارک کی مثال دہرانے کی خواہش مند دکھائی دیتی ہے۔ دائیں بازو کے دباؤ اور ریفارم یوکے کی سروے میں مسلسل بڑھتی مقبولیت کے پیشِ نظر، وزیرِ اعظم کیئر اسٹرمر عوام کو یقین دلانے کے لیے بے چین ہیں کہ وہ سرحدوں پر دوبارہ کنٹرول حاصل کرنے اور برطانیہ کی گندی امیگریشن پالیسیوں کے باب کو بند کرنے کے قابل ہیں۔ انہوں نے خبردار کیا کہ اگر امیگریشن میں تیزی سے کمی نہ کی گئی تو برطانیہ "اجنبیوں کا جزیرہ” بنتا چلا جائے گا۔ انہوں نے وعدہ کیا کہ ان کی حکومت کی اصلاحات یقینی طور پر ہجرت میں کمی لائیں گی۔ یہ ایک وعدہ ہے۔ سب سے نمایاں بات یہ کہ وزیرِ داخلہ شبانہ محمود نے حال ہی میں حکام کو ڈنمارک بھیجا تاکہ اس کی امیگریشن اور پناہ گزین پالیسی کا مطالعہ کیا جا سکے، جو اس بات کی علامت ہے کہ لیبر کا مؤقف کتنی شدت سے سخت ہو چکا ہے۔
زینوفوبیا مغربی دنیا کے باہر بھی بڑھ رہا ہے۔ لیبیا سے جنوبی افریقہ تک یہ پالیسی اور عمل کا مستقل حصہ ہے، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ تارکینِ وطن مخالف سیاست اب عالمی حکمرانی کا ایک آلہ بن چکی ہے۔
لیبیا میں یورپ جانے کی کوشش کرنے والے تارکینِ وطن کو ہولناک سطح کے تشدد اور بدسلوکی کا سامنا ہے۔ ایمنسٹی انٹرنیشنل کے مطابق، وہ طویل من مانی حراست، جبری گمشدگیوں، تشدد، جنسی زیادتی، غیر قانونی قتل، بھتہ خوری اور جبری مشقت کا شکار ہیں۔ یہ بدسلوکیاں ایک ایسے نظام کا حصہ ہیں جسے یورپی حکومتیں عملی طور پر سہارا دیتی ہیں۔ انہوں نے لیبیائی کوسٹ گارڈ کو فنڈنگ، تربیت اور سازوسامان فراہم کیا ہے، جس کا کام یہ ہے کہ تارکینِ وطن کو بین الاقوامی پانیوں تک پہنچنے سے پہلے روک لیا جائے۔ بحیرہ روم میں تارکینِ وطن کا بہاؤ روکنے کے خواہاں یورپی یونین کے ممالک نے لیبیا کو سرحدی کنٹرول کا ٹھیکہ دیا، باوجود اس کے کہ وہ نتائج سے واقف تھے، اور اس عمل کی مدد کی جسے اقوامِ متحدہ نے ممکنہ طور پر انسانیت کے خلاف جرائم قرار دیا ہے۔
مزید مغرب میں، تیونس میں سیاہ فام افریقی تارکینِ وطن برسوں سے وقفے وقفے سے تشدد کا سامنا کر رہے ہیں। 2023 کے اوائل میں، صدر قیس سعید نے دعویٰ کیا کہ غیر قانونی ہجرت کے ذریعے تیونس کی آبادیاتی ساخت بدلنے کی ایک مجرمانہ سازش ہے، جس کا مقصد ملک کو ایک مکمل افریقی ریاست بنا دینا ہے جس کا عرب اور اسلامی دنیا سے کوئی تعلق نہ رہے۔ اس کے بیان کے بعد سیاہ فام تارکینِ وطن، طلباء اور پناہ گزینوں پر ہجوم کے حملوں میں اضافہ ہوا۔ گرفتاریوں میں بھی اضافہ دیکھا گیا، اور پولیس بظاہر ظاہری شکل کی بنیاد پر سیاہ فام افریقی شہریوں کو نشانہ بناتی ہوئی نظر آئی۔ حراست میں لیے گئے افراد میں غیر قانونی تارکینِ وطن، رجسٹرڈ مہاجرین، پناہ گزین، اور وہ تارکین بھی شامل تھے جن کے پاس جائز دستاویزات موجود تھیں—یہ اس بات کی ٹھوس مثال تھی کہ جب زینوفوبیا کو سیاسی سرپرستی مل جائے تو ریاستی عمل کس طرح بدل جاتا ہے۔
اسی طرح، تارکینِ وطن مخالف جذبات، جو دیگر افریقی ممالک کے شہریوں کے خلاف ہیں، جنوبی افریقہ کی بعد از نسلی امتیاز (اپارتھائیڈ) سیاست اور سماجی زندگی کا مسلسل حصہ رہے ہیں۔ زنواچ، جو یونیورسٹی آف وٹ واٹرزرینڈ کا ایک منصوبہ ہے، کے مطابق 1994 سے اب تک 1,295 واقعات ریکارڈ کیے گئے ہیں، جن میں لوگوں کی بے دخلی، تارکینِ وطن کی ملکیت والی دکانوں کی لوٹ مار اور قتل شامل ہیں۔ 2008 میں ہلاکتیں 72 تک پہنچ گئیں اور 150 واقعات پیش آئے۔ 2025 میں اگرچہ 16 افراد مارے گئے، لیکن مجموعی واقعات کی تعداد دوبارہ 2008 کی سطح تک پہنچ گئی، جو بحران کی مستقل نوعیت کو ظاہر کرتی ہے۔
کووِڈ-19 وبا کے دوران، حکومت نے منظم طور پر تارکینِ وطن برادریوں کو نظرانداز کیا، انہیں امدادی پروگراموں سے دور رکھا اور "جنوبی افریقیوں” کے تحفظ کو ترجیح قرار دیا۔ حکومت نے زمبابوے کی سرحد پر 40 کلومیٹر طویل باڑ بھی تعمیر کی تاکہ متاثرہ یا غیر قانونی افراد کو داخل ہونے سے روکا جا سکے، حالانکہ اُس وقت زمبابوے میں صرف 11 مصدقہ کیس تھے جبکہ جنوبی افریقہ میں 1,845۔ سیاستدانوں نے یہ بیانیہ بھی عام کیا کہ غیر ملکی ملکیت والی دکانیں صحت کے لیے خطرہ ہیں۔ جب یہ اعلان کیا گیا کہ اسپازا شاپس کھلی رہ سکتی ہیں تو اُس وقت کی وزیر برائے چھوٹے کاروبار، کھومبودزو نتشاوینی نے کہا کہ صرف وہ دکانیں کھلی رہیں گی جو مکمل طور پر جنوبی افریقی ملکیت اور انتظام میں ہوں۔
جنوبی افریقہ میں کھلے عام تارکینِ وطن مخالف تحریکیں بھی ابھر کر سامنے آئی ہیں۔ ’’پٹ ساؤتھ افریقنز فرسٹ‘‘ تحریک، جو سول سوسائٹی گروہوں کا ایک اتحاد ہے، افریقی تارکینِ وطن کی بڑے پیمانے پر ملک بدری کا مطالبہ کرتی ہے۔ اس نے 23 ستمبر 2020 کو نائجیریا اور زمبابوے کے سفارتخانوں کی جانب مارچ منظم کیا، یہ دعویٰ کرتے ہوئے کہ غیر ملکی جنوبی افریقہ کی سماجی برائیوں — جیسے منشیات، انسانی اسمگلنگ اور بچوں کے اغوا—کا باعث ہیں۔
وِجیلنٹی گروپ ’’آپریشن دودولا‘‘ اسی تحریک سے 2021 میں سامنے آیا، سابق صدر جیکب زوما کی گرفتاری کے بعد۔ اگرچہ یہ گروہ دعویٰ کرتا ہے کہ وہ گوٹینگ کی کمیونٹیز میں جرائم اور منشیات کے استعمال سے نمٹ رہا ہے، لیکن اس کا نام ’’دودولا‘‘—جس کا مطلب زولو زبان میں ’’باہر دھکیلنا‘‘ ہے—اس کے حقیقی دائرۂ کار کو واضح کرتا ہے۔ یہ گروہ زیادہ تر اس بات کے لیے جانا جاتا ہے کہ وہ بڑے پیمانے پر ملک بدری کا مطالبہ کرتا ہے، تارکینِ وطن کو اسپتالوں اور کلینکس میں داخل ہونے سے روکتا ہے، اور غیر ملکی ملکیت والی دکانوں پر چھاپے مار کر انہیں بند کر دیتا ہے۔
یقیناً، میں اس موضوع کو مزید آگے بڑھا سکتا ہوں—کولمبیا، پیرو، چِلی اور ایکواڈور جیسے ممالک میں بڑھتی پابندیوں سے، جن کا مقصد وینیزویلا کے مہاجرین کے داخلے کو روکنا ہے، لے کر بھارت میں حکام کی جانب سے نسلی بنگالی مسلمانوں کو زبردستی بنگلادیش بھیجنے تک، بغیر کسی قانونی عمل، اندرونی ضمانتوں یا بین الاقوامی انسانی حقوق کے اصولوں کے۔ یہ الزام لگایا جاتا ہے کہ وہ غیر قانونی ہیں۔ زینوفوبیا کسی مخصوص خطے یا نظریے تک محدود نہیں؛ یہ اب دنیا بھر کے ممالک کی سیاسی زندگی میں بُنا جا چکا ہے۔
ہم زینوفوبک بیانیوں اور پالیسیوں کے آگے اتنی آسانی سے کیوں جھک جاتے ہیں؟ جزوی طور پر اس لیے کہ یہ سہل ہیں۔ یہ حکومتوں اور معاشروں کو اندرونی ناکامیوں کو باہر منتقل کرنے کا موقع دیتی ہیں، پیچیدہ مسائل کے لیے ایک سادہ سی وضاحت فراہم کرتی ہیں—ایسے مسائل جن کی جڑیں اکثر سیاسی اور معاشی cخرابیوں میں ہوتی ہیں: کفایت شعاری، بڑھتی ہوئی عدم مساوات اور غیر مستحکم روزگار، نہ کہ اجنبیوں کی آمد میں۔
اس منطق میں، تارکِ وطن ایک تیار شدہ بُھکڑ بن جاتا ہے، وہ کردار جس پر ہم وہ تمام برائیاں تھوپ دیتے ہیں جنہیں ہم سمجھتے ہیں کہ وہ ہمارے وجود یا ہمارے طرزِ شناخت کے لیے خطرہ ہیں۔ پھر یہ دعویٰ کرنا آسان ہو جاتا ہے کہ تارکینِ وطن خطرناک نظریات رکھتے ہیں، ملکی وسائل پر بوجھ ہیں، بیماریاں لاتے ہیں یا کسی ایسی سازش کا حصہ ہیں جو ملک کے آبادیاتی یا ثقافتی ڈھانچے کو بدلنے کے لیے کی جا رہی ہو۔
تصور حقیقت بن جاتا ہے۔ سرحدوں کے پار والوں کو موردِ الزام ٹھہرانا ہمیں یہ باور کرانے دیتا ہے کہ خطرہ کہیں اور ہے، یوں ہمیں اطمینان ہو جاتا ہے کہ مسئلہ ہم خود نہیں۔ المیہ یہ ہے کہ ہمارے اپنے نظاموں میں موجود خرابیوں اور بدعنوانیوں کو کوئی ہاتھ نہیں لگاتا۔ اور مبینہ "غیر” کو قربانی کا بکرا بنانے سے ہمارے معاشرے نہ زیادہ منصفانہ بنتے ہیں، نہ زیادہ محفوظ اور نہ زیادہ انسانی؛ یہ صرف اُن رہنماؤں کے لیے وقت خریدتا ہے جو ان بحرانوں کا سامنا کرنے کے لیے تیار نہیں جنہیں انہوں نے خود پیدا کیا۔
