مصنف: سوندوس الا اسعد
پابندیاں، تنہائی، نفسیاتی جنگ، ٹارگٹ کلنگ، اور اب سید ہاشم علی طباطبائی کا بزدلانہ قتل—یہ سب ایک ہی امید کے تحت آزمایا گیا:
کہ شاید یہ کمیونٹی بالآخر سفید جھنڈا لہرا دے۔
لیکن ہمیشہ کی طرح، وہ غلط ثابت ہوئے!
تکبر نے انہیں اندھا کر رکھا ہے، اور اپنی ہی پراپیگنڈہ فیکٹری کے زہر میں مدہوش ہوکر وہ اس بنیادی حقیقت کو سمجھنے سے قاصر ہیں:
یہ وہ قوم ہے جو محاصرے میں کمزور نہیں پڑتی—وہ مضبوط ہوتی ہے۔
دباؤ میں بکھرتی نہیں—بلکہ اور زیادہ سنبھل جاتی ہے۔
اور ہر شہید کی تدفین کے ساتھ، اس کی جڑیں مزید گہری اور اس کا احساسِ ذمہ داری اور وسیع ہو جاتا ہے۔
اسی ثابت قدم معاشرے کی نبض دیکھنے کے لیے، تہران ٹائمز نے بیروت کے جنوبی مضافات—حزب اللہ کے مضبوط ترین مرکز—کی گلیوں کا رخ کیا اور وہاں کے رہائشیوں سے بات کی جن کی زندگیاں، قربانیاں اور یقین اس مزاحمتی قوم کی ریڑھ کی ہڈی ہیں۔
علی، تیس برس کا بڑھئی، سوال سن کر ہنس پڑتا ہے:
“وہ کہتے ہیں کہ ہم ہار گئے۔ تو پھر ہتھیار کیوں نہیں چھوڑ دیتے؟”
وہ جواب دیتا ہے:
“ان جاہلوں کو تاریخ پڑھنے کی ضرورت ہے۔ ہم اس سرزمین کے اصل لوگ ہیں۔ یہی ہتھیار ہمیں یہاں قائم رکھتا ہے۔”
وہ اپنے دادا کا قول یاد کرتا ہے: اگر تمہارا پڑوسی ظالم، لالچی اور جارح ہو تو تیاری نہ کرنا بےوقوفی ہے۔
علی شہدا کے راستے پر وفاداری کا عہد دہراتا ہے، پھر طنزیہ انداز میں اضافہ کرتا ہے:
“ٹرمپ کو کہو پہلے امریکی گینگز کو غیر مسلح کرے، پولیس کے پاس ہی ہتھیار رہنے دے۔”
امِ حسن، دو شہیدوں کی والدہ، سپردگی کے تصور کو پرسکون مگر سخت لہجے میں رد کرتی ہیں:
“ایسی بات مان لینا میرے بیٹوں سے غداری ہوگی۔ ہم ان کے خون کے امین ہیں۔ ان کی قربانی نے ہمیں مضبوط بنایا۔ میرے پاس دینے کو مزید بیٹے نہیں، لیکن میں ان کے بچوں کو انہی کی وصیت، انہی کے راستے اور ان کے پاک خون کا بدلہ لینے کے حق پر تربیت دوں گی۔”
12 سالہ فاطمہ، جو پیجر قتلِ عام میں شدید زخمی ہوئی تھی، اپنی عمر سے کہیں زیادہ بالغ لہجے میں بولتی ہے:
“جنگی جہازوں سے ڈر تو لگتا ہے… مگر ہم مجاہدین کے لیے دعا کرتے ہیں۔ اور ہم سمجھتے ہیں کہ پڑھنا، صبر کرنا… یہ بھی مزاحمت کا حصہ ہے۔”
احمد، ایک ٹیکسی ڈرائیور، دو برس میں چار بار بے گھر ہونے کا قصہ سناتا ہے—عطارون سے بنت جبیل، پھر نبطیہ، اور آخرکار جنوبی مضافات۔
اس سب کے باوجود، مایوسی کبھی دل میں جگہ نہیں بنا سکی۔
وہ کہتا ہے کہ
“ہم ایک ایسی درسگاہ سے آئے ہیں جس نے ہمیں وقار دیا۔ ہم نے کبھی کسی پر حملہ نہیں کیا۔ ہم نے ہتھیار تب اٹھائے جب اسرائیلی منصوبے کی درندگی کو اپنی آنکھوں سے دیکھا۔ خدا گواہ ہے—جتنا وہ قتل کرتے ہیں، ہم اتنے ہی صابر، اتنے ہی باخبر ہو جاتے ہیں۔”
داخلی غداروں پر اس کا لہجہ سخت ہوجاتا ہے:
“تاریخ کبھی بکنے والے غداروں کو معاف نہیں کرتی۔ عزت صرف ان کی ہوتی ہے جو پہاڑوں کی طرح ڈٹتے ہیں۔ ہمارے پاس وقار ہے—ان کے پاس کچھ نہیں۔”
امل، ایک یونیورسٹی طالبہ جو مکمل اسلامی لباس (کالے عبایا) میں ملبوس ہے، فوجی جارحیت کے ساتھ ساتھ جاری ثقافتی جنگ پر بات کرتی ہے:
“گویا بمباری کافی نہیں تھی، وہ ہمارے عقائد پر بھی حملے کرتے ہیں۔ وہ بار بار وہی گھسے پٹے بیانیے دہراتے ہیں کہ ہم پسماندہ ہیں یا مختلف ہیں۔ وہ بھول جاتے ہیں کہ حیا ایک باشعور عورت کی فطری جبلت ہے۔ ہم اس ثقافتی جنگ کو بخوبی دیکھ رہے ہیں، اور ہمیں اپنا فرض معلوم ہے۔ انہیں کوشش کرنے دو—ہماری گودیں وہ جگہ ہیں جہاں رہنما اور مجاہد پیدا ہوتے ہیں۔”
حنین، ایک ابتدائی جماعتوں کی معلمہ، مزاحمتی کمیونٹی کے اداروں پر سوچے سمجھے حملوں کی نشاندہی کرتی ہے:
“وہ خواب دیکھتے ہیں کہ شیعہ کو دوبارہ محرومی کے دور میں دھکیل دیں—نہ اسکول، نہ خدمات۔ وہ المہدی اسکولوں پر ‘ایرانی برین واشنگ’ کا الزام لگاتے ہیں، جبکہ اپنے بچوں کو مغربی لبرل بیانیے میں ڈبو رہے ہیں۔ ہم ولایتِ فقیہ کو فخر سے قبول کرتے ہیں، مگر ہمیں ‘فارسی’، ‘مجوسی’ یا ‘صفوی’ کہنا گند ہے۔ ہم بھی اسی سرزمین کے بچے ہیں۔ فرق صرف اتنا ہے کہ ہم بیرونی ڈکٹیشن نہیں مانتے اور ایسی نسل تیار کرنا چاہتے ہیں جو خودمختار لبنان بنائے—نہ کہ اسرائیل کے سامنے جھکنے والا ملک۔”
جعفر، ایک اسکاؤٹ لیڈر، کہتا ہے کہ ثقافتی و تعلیمی مراکز پر حملے عزم کو اور مضبوط بناتے ہیں:
“جیسا کہ ‘نسلِ سید نصراللہ’ کے اجتماع نے کہا، ہم جدوجہد کی یہ میراث باپ سے بیٹے تک منتقل کرتے ہیں۔ دشمن چاہے جتنی دھمکیاں دے—اللہ کی قسم ہم اور مضبوط ہوتے ہیں۔”
سامی، جسے اب تک معلوم نہیں کہ اس کا رشتہ دار شہید ہوا یا اسرائیلی جیلوں میں قید ہے، لبنانی حکومت کی غفلت پر غم و غصے کا اظہار کرتا ہے:
“یہ پورے مزاحمتی معاشرے کے خلاف اجتماعی سزا جیسا لگتا ہے۔ اس کھلی سازش میں ہمارے پاس مزاحمت کے راستے اور شہدا کی میراث تھامنے کے سوا کوئی راستہ نہیں۔”
یہ تمام آوازیں ایک ہی دھاگے میں جڑی ہیں:
ایک ایسا معاشرہ جو محاصرے سے نہیں ٹوٹا، پراپیگنڈے سے نہیں بہکا، بے دخلی سے نہیں ہارا، اور ثقافتی جنگ سے نہیں لرزا۔
نسل در نسل—بچے، والدین، اساتذہ، مجاہدین، بے گھر—ایک بات یکساں طور پر گونج رہی ہے:
عزت خوف پر، خودمختاری سمجھوتے پر، مزاحمت مٹائے جانے پر مقدم ہے۔
ان کے لیے مزاحمت کوئی نعرہ نہیں۔
یہ شناخت ہے، بقا ہے، وراثت ہے، اور سب سے بڑھ کر—ایک اخلاقی فریضہ ہے۔
“ہم مزاحمت کے ساتھ ہیں، چاہے صبر صدیاں طویل ہوجائے۔
ہم اس کے ساتھ ہیں جب وہ جواب دے، چاہے آسمان زمین پر کیوں نہ آگرے۔
ہماری سرزمین پامال ہے، ہماری ریاست مفلوج، دشمن اور سفاک۔
ہم صرف مزاحمت پر بھروسہ کرتے ہیں—کیونکہ اسرائیلی دشمن طاقت کے سوا کسی زبان کو نہیں سمجھتا۔
ہم مزاحمت کے ساتھ ہیں—چاہے قیمت کچھ بھی ہو۔”
اور جیسا کہ یہ گواہیاں ظاہر کرتی ہیں، لوگ بخوبی آگاہ ہیں کہ ان کی سلامتی، ثقافت اور سیاسی وجود کو نشانہ بنانے والی ہمہ جہتی سازش کیا ہے۔
اور ان کا جواب ہے—مزاحمت کی قیادت سے غیر متزلزل وفاداری، خصوصاً شیخ نعیم قاسم کی ثابت قدم اور اصولی قیادت سے، جو جنگ، قربانی اور وجودی جدوجہد کے اس دور میں اس کمیونٹی کا سہارا بنی ہوئی ہے۔
